3.8.09

Deplorables las agresiones en Villas del Sol, no más


Hace más de un año denunciamos por aquí las ejecutorias del Departamento de la Vivienda y el gobierno en la intimidación, criminalización y actuaciones discriminatorias contra la comunidad de Villas del Sol en Toa Baja. En ese entonces destacábamos la criminalización de la pobreza allí y la doble vara del gobierno que dice tener que sacarlos del lugar porque están en 'terrenos inundables' mientras permiten a mansalva desarrollos de alto costo en áreas inundables y en humedales del país, se hacen de la vista larga y permiten la privatización de nuestras costas. 

Hoy fueron víctimas de golpes, macanazos, atropellos, gases lacrimógenos, violaciones a sus derechos civiles. El Secretario de la Vivienda alega que lo hecho hoy es "por su bienestar" porque están en una área inundable y vulnerable, pero acepta que no tiene mucho que ofrecerles que no sea que se anoten en las listas para vivienda en un futuro, aquellos que cualifiquen. Ah, y por si no fuera poco, dijo en la radio que después de todo "sabemos, por confidencias que nos llegan que muchos de ellos....pues....". Sí, dígalo: que son dominicanos ¿y?, ah bueno, dice el Secretario de la Vivienda, "nosotros no tenemos autoridad para atender ese asunto, pero esas son las confidencias que nos llegan".... La realidad es que por ser dominicanos, muchas de estas familias han tenido de soportar por todos estos años la discriminación, violencia e intimidación de la policía y de funcionarios de vivienda y hoy fue el más reciente episodio, justificado publicamente por el hecho de que no son propietarios.

No son propietarios, cierto, pero ¿acaso eso los descualifica de su dignidad humana, acaso el no serlo les priva de sus derechos civiles, de la dignidad y respeto?. ¿No merecen, por no ser propietarios, un trato humano? Cómo el gobierno en sus razones no es capaz de reconocer que carecen de necesidades básicas, que se ubicaron allí porque no tienen un lugar decente en el cual vivir, porque son parte de los cientos de niños y niñas y familias que no cuentan con vivienda, permanecen en extrema pobreza y la alternativa que le da el gobierno es que se anoten en una lista para en el futuro ubicarlos en vivienda pública. No, nada de esto importa en tanto no son propietarios y después de todo "son dominicanos". Cuestionamos el trato inhumano y discriminatorio que las familias de Villas del Sol están recibiendo y la insistencia del gobierno en desalojarlos violentamente e insensiblemente y sin proveerles alternativas reales. 

Hace un tiempo visitamos a la comunidad y constatamos sus necesidades, sus reclamos genuinos y la gran cantidad de niños y niñas que allí habitan. Escuchamos de primera mano la gran cantidad de anécdotas que dan cuenta del maltrato y abuso al que han sido sometidos y a la discriminación por ser dominicanos. Ya antes también señalamos cómo a pesar de que fueron víctimas de contaminación tóxica por una compañía, lejos de recibir remedios por la contaminación, quien contaminó quedó impune y ellos fueron criminalizados. Todo esto, nos preguntamos, ¿acaso con miras a que en un año o menos esté en el lugar el comienzo de un desarrollo de lujo o centro comercial en un solar frente a una avenida principal, cerca de expresos y salidas principales? ¿Cuál es la insistencia del gobierno de sacarlos de allí sin que cuenten con un lugar donde vivir? ¿Cuál es la prisa que los lleva a golpearlos, a atropellarlos con la fuerza de choque y gases lacrimógenos bajo la absurda defensa de que deben sacarlos porque están en una área inundable? 

Deploramos enfáticamente la actuación del gobierno durante el día de hoy y nos mostramos solidarios con la comunidad, sus líderes, especialmente mujeres que han sacado adelante la comunidad, una de ellas, Maritza, líder comunitaria hospitalizada con ocho meses de embarazo luego de ser golpeada hoy por la policía.  No hay derecho ni razón posible para ese maltrato.

Abajo la última noticia sobre el particular.

Fuerza de Choque interviene con residentes de la comunidad toabajeña en el inicio de los procesos de desahucio
Por The Associated Press
TOA BAJA — Agentes de la Fuerza de Choque lanzaron gases lacrimógenos y agredieron con sus rotenes a miembros y manifestantes en la comunidad Villas del Sol en Toa Baja, integrada por sobre 200 familias, en medio de un operativo de desalojo.

“Efectivos de esta unidad comenzaron a agredir a residentes a golpes y con uso de pistolas de electricidad o ’Taser”’, denunció en comunicado de prensa Ramón Díaz Zambrana, portavoz de la organización La Nueva Escuela.
Zambrana indicó, además, que la líder comunitaria Maritza de la Cruz, quien está en su octavo mes de embarazo, se encuentra en un hospital luego de haber sido agredida a golpes por miembros de la Policía.
El licenciado Osvaldo Burgos, ex presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Colegio de Abogados, denunció lo que llamó “fuerza desproporcionada” utilizada contra los residentes y manifestantes.
“Es totalmente abusivo y desproporcionado como han cogido a esa mujer y han visto como le lanzan gases lacrimógenos en la cara de la gente sin ninguna justificación. Esto es una fuerza totalmente desproporcionada”, destacó Burgos en entrevista radial (WAPA).
El coronel José Morales Vázquez, director de la región policiaca de Bayamón, aseguró que la intervención con los residentes fue necesaria para permitir la instalación de vallas de cemento que servirán para delimitar el terreno que el estado reclama como invadido.
Morales Vázquez descartó que la Policía haya acudido para facilitar un desalojo de la comunidad.
“Al momento que estábamos dando seguridad al personal civil que está montando ese tipo de valla, algunas personas intentaron evitarlo y se montaron en la maquinaria”, dijo el oficial sobre el instante en el que agentes de la Fuerza de Choque sacaron a la fuerza a varias personas.
“Esas vallas son las que pusimos y eso es a lo que vinimos hoy”, manifestó el coronel a Prensa Asociada al tiempo que destacó que la uniformada mantendrá agentes en la zona para asegurarse de que no continúe la construcción en el terreno en disputa.
Morales Vázquez destacó que después de ese encontronazo, se inició un diálogo con varios residentes de la comunidad para intentar evitar más incidentes como éste.
Una compañía privada contratada por el Departamento de la Vivienda instaló vallas de cemento frente a las casas que están a orillas de la carretera que separa a la comunidad de Villas del sol del sector Villa Calma en el barrio Ingenio de Toa Baja.
Los residentes de los terrenos no tienen títulos de propiedad y, según estimados de la Policía, albergan unas 225 estructuras, en su mayoría residencias, pero también iglesias y negocios.
Para algunos vecinos, la amenaza de desahucio es injusta porque las autoridades fueron testigo de la construcción de muchas de las residencias de Villas Del Sol y no lo evitaron.
“Todo el que llegó aquí, llegó de día, todo el que construyó aquí, lo hizo bajo el sol del mediodía... por qué no los detuvieron”, cuestionó Margarita Ortiz, quien dice vivir en esta comunidad hace unos 15 años, desde antes de un primer desalojo.
“Después de que tú tienes tu casita hecha, tus vas a defenderla aunque el terreno no sea tuyo porque tienes un techo para tus hijos”, indicó la madre de dos niños.
Sobre las recién instaladas vallas, manifestó: “No le encuentro el significado... no le veo el sentido que tienen”.
En Villas del Sol, conviven tanto puertorriqueños como dominicanos. Algunos, como Jesús Veras, llegaron a esta comunidad hace apenas un año.
Este pintor, que llegó a la comunidad procedente de la Barriada Buen Consejo en Río Piedras y se instaló en una casa que era de su primo, se mostró preocupado con la presencia de agentes en cada una de las entradas a las calles de la comunidad y dejó entrever que la movilización de hoy demuestra que el gobierno se prepara para desalojarlos.
“Vamos a luchar hasta el final... Va a haber una reunión de la comunidad, a ver qué pasa”, indicó Veras a la AP.
La Uniformada sólo reportó un incidente en el que detuvo a un hombre de 44 años que se acostó en el pavimento frente a una de las grúas.
Al detenido se le imputa obstrucción a la justicia, indicó la agente Lesvy Pantojas, adscrita al cuartel de Toa Baja.
El alcalde Aníbal Vega Borges alegó que se está haciendo, a petición del secretario de la Vivienda, Yesef Cordero, es colocando unas vallas de seguridad para que no entren más rescatadores de terrenos.
“El Departamento de la Vivienda ha solicitando que se establezca un perímetro allí porque desde que salió la Policía a finales de 2008, principios de 2009 habían 168 viviendas y ahora hay 211. Que quiere decir que la gente continúan invadiendo allí”, dijo Vega Borges en entrevista radial (WKAQ).
El ejecutivo municipal indicó que el Departamento de la Vivienda y la Autoridad de Tierras van a acudir el lunes al tribunal para que se les permita proceder con los desalojos.

1.8.09

Arendt, la crisis de la universidad y el '68


-diciembre de 1968
"La crisis de la Universidad: comenzar el curso “Filosofía y política” con:
 1. La rebelión de los estudiantes contra el curriculum en Humanidades
 2. La rebelión contra la universidad como institución.
 3.  La rebelión contra la sociedad, de la cual forma parte la universidad.
  Los puntos dos y tres se relacionan entre sí, porque la universidad y las ciencias naturales y sociales han abandonado la torre de marfil y han comenzado a actuar; ahora están en vías de cambiar el mundo. La exigencia de los estudiantes de recibir instrucción en la lucha civil es la respuesta a la “manipulación” de las ciencias sociales, la ingeniería social.
  El punto principal se cifra en que las ciencias naturales y las sociales son “tecnologías”; su fin no es el saber mas, sino un saber que sea aplicable.
  La variada participación de las instituciones académicas en asuntos meramente políticos, por ejemplo: Chomsky en New York Review of Books.
  El fin de las ciencias es político. La universidad se ha politizado en servicio del gobierno.
  La respuesta de la universidad: no la despolitización, sino la prestación  de servicios  “sin peligro” (para la ) comunidad.
  La pregunta: ¿ debe servir la universidad? Separación con respecto a las escuelas profesionales. Facultad de ciencias políticas: ¿hay que preparar para el servicio público u ofrecer conocimiento? Esta pregunta precede a la cuestión de estar en pro o en contra del gobierno. Los estudiantes son un producto de las ciencias sociales; ellos simplemente tiene otra meta.
  Quedan las ciencias humanas: no son aplicables y entonces, según los estudiantes y los científicos son irrelevantes.
  a.    El pasado se ha vuelto irrelevante. La tradición, el pasado, ya no puede “transmitirse”, solo puede citarse (Benjamin). El pasado ya no tiene la mayoría en el reino de los espíritus de Kant.
b.    Cosas pensadas: la duración es un presupuesto. Es una sociedad de consumo (no hay) duración. Es la permanencia precisamente la que está siendo desafiada.
c.    La falta de importancia ha de tomarse especialmente en serio, pues las Humanidades no existen ya como un saber erudito. Son estúpidos los esfuerzos que intentan ocultarlo. (Wilson en New York Review of Books) Estas “ciencias” tienen límites, su objeto podrá estar agotado. Hoy están disponibles todos los textos, los filólogos se reducen a interpretarlos. Pero la interpretación no es “científica”; es un arte o una habilidad.
4. Las universidades [como] instituciones  de la sociedad de masas. El abundante número de plazas se da a causa del creciente número de estudiantes. Esto significa que ha dejado de existir la comunidad de estudiantes y profesores basada en el saber y la verdad. Se contrata a los candidatos no porque sean capaces de promover el saber, sino porque se les necesita como profesores. La “investigación” es hipocresía, es superflua y completamente irrelevante tanto para el saber como para el trabajo. La masa de papeles ahoga la erudición y la originalidad. Al principio el lema “publica o perece” era sólo cómico y ordinario; hoy es un claro peligro para cualquier esfuerzo serio”.
-Hannah Arendt, de Cuaderno XXVI, diciembre de 1968, Diarios Filosóficos 1950-73

Claridad: 50 años de historia


El Municipio de Caguas y el periódico Claridad 

le invitan a la apertura de la exposición fotográfica:

La Historia de Claridad a través de 50 años de periodismo

el

viernes 7 de agosto de 2009, 7:00pm

en 

el Museo de Arte de Caguas (!!)

31.7.09

Otro Desayuno calle!

Los amigos y amigas del Caño Martin Peña decidieron acoger permanentemente la iniciativa de los "Desayunos calles" y estarán haciéndolos por varios sábados. Por motivo del éxito de la primera actividad el pasado 11 de julio, el G-8 se motivó para organizar este segundo evento y habrá más!!

Así que nos extienden la invitación:

Mañana sábado 1 de agosto vuelve la actividad del DESAYUNO CALLE en el puente histórico de Martín Peña, en la acera frente al Mercantil Plaza, a partir de las 9:30am. Esperamos verlos a todos y todas en ánimo de confraternización y apoyo a las comunidades.  Recuerden llevar sus vasos y utensilios además de aportar para compartir e intercambiar, frutas, jugos, panecillos, etc.  Por favor, rieguen la voz e inviten a sus amistades. 

Nota en endi.com http://www.elnuevodia.com/bienalertaslosvecinosdelcano-598816.html

30.7.09

Hannah y el lenguaje


-para el gran amigo Lucas A., que siempre está hiperconsciente 
del vivir en el lenguaje

[8]

El lenguaje habla consigo mismo (como con un amigo); el querer se manda a sí mismo, como un señor manda al siervo; el siervo, oprimido, tiene su propia voluntad (cf. Schelling); el juicio reflexiona sobre sí mismo: me agrada, no me agrada. Sólo en la voluntad surge una disputa entre mí y mí mismo. La voluntad actualiza siempre un desgarro. Así como el pensamiento me familiariza con lo no sensible, que está dado en el mundo de la aparición, de igual manera el juicio me familiariza con el mundo de la aparición o sea, con el mundo en el que vivo. Solamente la voluntad me arroja enteramente a mí mismo como desgarramiento. Yo quiero, dice el yo como señor,; yo no quiero, dice el mismo como siervo. 

El sí mismo en el pansamiento es un amigo, en el querer es un enemigo y en el juicio es el patrón del que parto cuando me formo un juicio.

-Hannah Arendt, Cuaderno XXVII, noviembre 1969, Diarios Filosóficos

Arendt, propiedad e igualdad

[63]
"Sobre la propiedad y el trabajo (Locke): los fisiócratas afirmaban (segun Acton) que: 1. el suelo (y no el trabajo) es la fuente de toda riqueza; 2. el trabajo es la posesión más sagrada del hombre, es decir, la propiedad de las clases desposeídas, o sea la posesión en el estado de naturaleza. Adviértase en Locke la mezcla del cuerpo (posesión primigenia) con la tierra [como lo que Dios ha dado a los hombres en común]: el trabajo]

[64]

Sobre "Property and Equality": es un error creer que el igualitarismo de la igualdad (peón y filósofo en Smith) pueda conseguirse jamás por la "equiality of condition", o sea, por la igualdad de las relaciones de posesión. Sólo una expropiación completa como la que se da en la "socialización del hombre", puede producir esta igualdad. Consiste en la carencia de mundo, que es una carencia de posesión, y se sigue por el hecho de que se quita al hombre "la posición", el lugar que le corresponde, que ha creado e instalado con las cosas que le pertenecen. Donde todas las "situaciones" coinciden, surge la "igualdad" del rebaño. Esta carencia de estatus y de posición presupone la opinión pública". 

Hannah Arendt, Cuaderno XXI (julio 1955), Diarios Filosóficos 1950-73

pobreza y desigualdad en nuestros niños

Una de las notas principales del periódico hoy es un informe que refleja que en Puerto Rico la tasa de los niños y niñas bajo los niveles de pobreza es tres veces más alta que la cifra en los Estados Unidos. Según la nota, se refelja que "el bienestar de los niños isleños enfrenta mayores amenazas que el de los  menores estadounidenses".De los diez indicadores de niveles de pobreza seis aumentaron de un año para otro. Este informe se une a otros que traen a la atención el tema de la pobreza y la desigualdad en el país y el aumento, y debe llevar a analizar cuáles son los problemas estructurales que hacen que esa pobreza y desigualdad vaya en aumento, las implicaciones de eso, los perfiles, entre otros asuntos, pero sobre todo, cuáles políticas públicas y arreglos institucionales debemos comenzar a (re)evaluar para atender el asunto. 

Pero para (mi) sorpresa, la misma nota periodística se aleja del foco de atención -que es el de los niveles de pobreza y desigualdad- y las reacciones de experto(a)s  y funcionarias como la Secretaria de Salud nos alejan del tema. Lo digo con tristeza, pero también con indignación, porque mientras informes como estos muestran un mapa de la sociedad que tenemos, mientras el informe apunta a una cosa, aquí el enfoque se marronea hacia otro lado, un lado que en algunos casos demuestra los prejuicios profundos hacia la gente pobre y la reticencia a enfrentar palabras como pobreza y desigualdad. 

A pesar de que el artículo reconoce que el informe puede servir de medida para el desarrollo de política pública del país, las reacciones son reveladoras. El problema, diría yo, se ve principalmente como un asunto individual, de falta de valores de la familia, de maltrato de padres contra niños. Es como si se dijera que la razón para los niveles de pobreza y desigualdad 'de los niños' proviene de padres y madres demonios que aunque cuentan con recursos los mantienen en la pobreza. Nada se dice de las desigualdades de esos niños en el acceso a la salud, nada de las desigualdades de los niños en el acceso a la educación, nada de una mirada, aunque sea de lejos, a la carencia de oportunidades, falta de vivienda, entre otros asuntos...

Aquí van unos ejemplos de la misma nota del periódico. Incomoda específicamente el comentario (falaz, recurrente y prejuiciado) que trae el profesor de la Universidad del Sagrado Corazón sobre el WIC y las madres y padres que obtienen ayuda del gobierno para la manuntención de los niños (no descarto que la nota del periódico haya sacado de contexto algunos comentarios, pero no deja de ser preocupante que un informe sobre niveles de pobreza se siga interpretando como un asunto de opción valorativa de los padres de los niños que están en ese perfil): 

1. Secretaria de la familia- "los serios problemas sociales que  reflejan las cifras  no se resuelven de la noche a la mañana,  pero entiende que se puede comenzar a trabajar con ellos creando conciencia"....La titular de Familia opinó que muchos puertorriqueños ven esta situación como algo ajeno, que les sucede a otros, y no asimilan  que  hay un deterioro colectivo de los valores sociales y de las instituciones del País"...dijo que desde abril ha denunciado la ausencia de una fuente confiable de estadísticas que ayuden a medir el desempeño de la agencia que dirige. Agregó que trabajan para actualizar y modernizar su sistema de  estadísticas".

-La demógrafa Judith Rodríguez- el problema de la niñez no se atiende por falta de recursos, sino porque no hay metas ni objetivos que nos unan a todos,  “y eso viene de gente ignorante que está en posiciones de poder. En esto se necesita la participación de todo el mundo”. 

-Psicoanalista y catedrático de la Universidad del Sagrado Corazón (USC), Alfredo Carrasquillo- "para algunos sectores de la población, según dijo, los niños son un estorbo para sus padres. “Para ciertos grupos, son un cheque del WIC. El niño se tiene porque representa dinero, pero luego que existe es un estorbo”, dijo el profesor Carrasquillo.“Realmente no hay un plan  de ser madre o padre como un proyecto de vida, sino que es algo transaccional. En consecuencia, eso trae un montón de problemas como el maltrato, la negligencia y el abuso”, añadió". (Vergonzoso...)

Ahora digo yo (como la campaña absurda y acomoditicia en los medios): ¿qué nos pasa Puerto Rico? ¿porqué no queremos discutir lo que hay que discutir?

27.7.09

Dworkin sobre Sotomayor, la corte Roberts y la adjudicación

Escuche a Dworkin en entrevista sobre las vistas de confirmación de Sonia Sotomayor, el conservadurismo de la corte Roberts y el mito de que los jueces deciden los casos "simplemente" siendo "fiel a la letra de la ley". El podcast está disponible en The New York Review of Books, aquí.

25.7.09

los ricos y el igualitarismo

¿A qué están o deben estar comprometidos los filósofos igualitarios ricos que profesan el ideal igualitario en una sociedad no igualitaria? Esa es la pregunta que se hace y atiende G. A. Cohen en su conferencia-artículo "Si usted es igualitario, ¿cómo puede ser tan rico?" (presentada en 1996 en el Seminario sobre Derecho y Filosofía Política en la U. T. Di Tella; Revista de Teoría Jurídica). En este trabajo Cohen explora  "la aparente inconsistencia de las creencias sostenidas por los ricos que realmente creen en el igualitarismo". Cohen expone once consideraciones y posibles preguntas y respuestas sobre este tema de las aparentes y planteadas dicotomías entre lo profesado y el modo de vida de ricos que, como mínimo, argullen a planteamientos igualitarios. Le interesa particularmente aquellos y aquellas que en realidad creen en principios igualitaristas. ¿Cómo conciliar, si es que se puede, estas contradicciones? ¿Están llamados a conciliarlas? ¿A qué están llamados? Cohen no pretende dar contestación, solo exponer el tema y las posibles miradas al mismo.

No voy a reseñar a fondo el tema aquí, pero sí, para retomar al novelista británico David Lodge (buenísimo Lodge!), sobre el cual escribí algo en un post hace ya un tiempo, voy a transcribir aquí una famosa conversación que Cohen cita, entre los geniales personajes de Lodge, Maurice Zapp y Fulvia Morgana, en su novela satírica (la sátira de las novelas de Lodge es genial!) Small World (Harmondsworth: Penguin, 1984), pp. 127-9:

"Lodge describe un encuentro entre Maurice Zapp, un judío americano profesor de inglés en la "Euphoric State University" (que, en realidad, se trata de Berkeley), y Fulvia Morgana, una intelectual revolucionaria italiana de gran fortuna. Zapp y Morgana se encuentran por primera vez en un vuelo de Londres a Milán. Él la interrumpe en su lectura del marxista francés Louis Althusser y ella lo invita a pasar la noche en su suntuoso hogar. Cito la parte del texto en la que Fulvia responde al desconcierto de Zapp respecto de la conjunción entre su marxismo y su riqueza:

"Hay algo que tengo que preguntarte, Fulvia", dijo Morris Zapp, mientras sorbía Scotch on the rocks servido de una botellón de cristal traído en una bandeja de plata por una mucama vestida con uniforme negro y delantal blanco, en el salón del primer piso de la magnífica casa del siglo dieciocho ubicada justo enfrente de la Villa Napoleone, adonde habían llegado después de un paseo (desde el aeropuerto en la cupé Maserati de Fulvia)......"Quizás suene ingenuo y hasta descortés, pero no puedo contener más mi curiosidad...sólo quiero saber... cómo te las arreglas para reconciliar el vivir como una millonaria y el ser marxista".

Fulvia, que estaba fumando un cigarrillo inserto en una boquilla de marfil, lo agitó en el aire. 

"Una pregunta muy americana, si me permites decirlo así, Morris. Por supuesto que reconozco las contradicciones en nuestro estilo de vida, pero esas son las contradicciones características de la última fase del capitalismo burgués, que finalmente lo llevarán al colapso. Por renunciar a nuestro propio pedacito de privilegio

–aquí Fulvia extendió sus manos en un gesto modesto y decente que implicaba que ella y su marido disfrutaban de un tipo de vida superior en sólo uno o dos grados al de, digamos, una familia puertorriqueña que vive de lo que le da el Estado (en) el Bowery (en Manhattan) – 

"no aceleraríamos ni por un minuto la consumación de ese proceso, que tiene su propio e inexorable ritmo e impulso, y que está determinado por la presión de los movimientos populares, no por las débiles acciones de los particulares. Dado que en términos de materialismo dialéctico no hace diferencia al proceso histórico si Ernesto y yo, como particulares, vivimos como ricos o pobres, más vale que seamos ricos porque es un rol que sabemos llevar a cabo con cierta dignidad. Mientras que ser pobre con dignidad, pobre como lo son nuestros campesinos italianos, es algo que no se aprende fácilmente, sino algo que se lleva marcado en los huesos, por generaciones." 

Sobre este planteamiento, que es uno de tantos otros que se presentan en este tema, Cohen señala:

"Otro argumento para no donar lo que uno tiene de más (respecto de lo que permitiría la igualdad) y que es muy popular entre las personas influidas por el marxismo es que tal donación resulta irrelevante para erradicar la injusticia fundamental, que es la desigual distribución de poder entre los ricos y los pobres. La caridad de una persona rica no contribuye en absoluto a eliminar la desigual distribución de poder: no es sino un particular uso del ingreso que refleja la desigualdad de poder.

Pero aun aceptando que la injusticia fundamental es la desigual distribución de poder, difícilmente se sigue de allí que la desigual distribución del ingreso que se deriva de tal condición no sea también injusta: el marxista aquí cuestionado seguramente acordaría con que ésta también lo es. Entonces, ¿por qué dicha persona no debiera dedicarse a combatir la injusticia que puede combatir usando su ingreso injustamente adquirido en la forma requerida? Sería grotesco que esta persona les dijera a aquellos que pierden por la injusta división de poder: "Yo no voy a socorrerlo porque lo que deploro, radicalmente, no es su pobreza sino el sistema que lo hace pobre"

Más aún, es falso que la diferencia de poder sea la injusticia fundamental, en todos los sentidos pertinentes. Por supuesto que es la injusticia causalmente fundamental, pero no es, en un sentido apropiado, la injusticia normativamente fundamental,35 dado que es plausible decir que la diferencia de poder califica como injusta porque ella (de modo estándar) genera una distribución del ingreso desigual y, por lo tanto, oportunidades muy desiguales de disfrutar de las cosas buenas de la vida. Sin duda, la diferencia de poder permanece como una injusticia independiente: es falso que no habría injusticia si toda la gente poderosa fuera extravagantemente caritativa. Pero la distinción entre la fundamentalidad causal y la normativa constituye, de todas maneras, una objeción decisiva para la citada posición marxista".

24.7.09

Ni una humillación más

24-JULIO-2009 | EVA PRADOS

ABOGADA DE DERECHOS HUMANOS 

Ni una humillación más

No hay norma social y legal más reconocida que “la dignidad humana es inviolable”. Esta sencilla oración es piedra angular de grandes constituciones de gobierno, tratados de derechos humanos y de todas las religiones.


La dignidad no es monopolio de “las mayorías” ni bastión protegido de grupos dominantes. Al contrario, su origen es precisamente para proteger al individuo frente a las embestidas de “las mayorías” y “del poder”.


No podemos continuar mirando para el lado, cuando a nuestros vecinos se les humilla y excluye de la sociedad por el único criterio de su orientación sexual o identidad de género. Estamos como en la época de la esclavitud que humillábamos al negro, por su color de piel, catalogándolo de “propiedad” y no como persona, sin reconocerle los mismos derechos que al hombre blanco.


Basta de escondernos en supuestos argumentos religiosos o moralistas para justificar la humillación. Ni es cristiano ni es moral violar la dignidad humana. Sólo es “anormal” el que no sigue la norma ampliamente reconocida: “No violarás la dignidad del otro”. Al gobernador, al legislador y al juez hay que recordarles que su deber constitucional es proteger y garantizar el mayor respeto a la dignidad humana. Es inmoral e inconstitucional más dilaciones a su deber de proteger que a nadie se le discrimine ni se le etiquete en abstracción de su cualidades como persona.


No queda más tiempo, hay que prohibir que una persona más sea humillada negándosele el sustento y un ambiente de trabajo adecuado. Urge aprobar ya el P de la C 1725 para legislar contra el discrimen por orientación sexual, incluyendo la identidad de género, tanto en el empleo como en los lugares públicos y en acceso a vivienda.


De igual manera, que ni a una persona más se le humille diciéndole que no es capaz de tener una familia, cuando existe amor y el deseo de la pareja de unir sus vidas. No permitamos que una persona más sea humillada públicamente, diciendo que no puede adoptar a una criatura, por elementos que nada tienen que ver con el derecho del niño o niña a un hogar feliz.


Paremos la humillación. La exclusión social sólo deja amargos recuerdos. No seamos cómplices de la violación a la dignidad del otro. No demos lugar a que las próximas generaciones nos vean como una sociedad tan bárbara o más que la que nos antecedió.

22.7.09

derecho, ideología y jueces

Buen artículo en El País sobre el tema de los jueces y la ideología en la adjudicación: Donde acaba el Derecho y empieza la ideología. No se lo pierdan. Gracias a Zambrana por enviarnos el enlace!. Dejo algunas citas:

"¿Condiciona la ideología a los jueces? "Las normas se interpretarán según el sentido propio de sus palabras, en relación con el contexto, los antecedentes históricos y legislativos y la realidad social del tiempo en que han de ser aplicadas, atendiendo fundamentalmente al espíritu y finalidad de aquéllas", se dice en el artículo 3.1 del Código Civil.

"Si la sociedad piensa que los jueces dictan sentencia movidos por su ideología es que algo estamos haciendo mal entre todos y que no somos capaces de ganarnos la confianza de los ciudadanos", explica Margarita Robles, magistrada en excedencia del Tribunal Supremo y en la actualidad vocal del CGPJ a propuesta del PSOE.

En su opinión la ley sólo es interpretable, "desde un punto de vista jurídico, que no ideológico". 

...

Menos equidistante que sus compañeros se expresa el magistrado de la Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional Ramón Sáez. "Lo que hay que preguntarse es porqué en casos similares se dictan sentencias distintas. El derecho es débil y no hay duda de que a la hora de aplicarlo influyen la ideología, los perjuicios y los posicionamientos personales del juez. Hay que asumir sin complejos que tenemos un poder y que al dictar sentencia lo imponemos a las partes".

Sáez, como Robles, pertenece a la asociación progresista Jueces para la Democracia, a algunos de cuyos integrantes les han colgado sus compañeros conservadores la etiqueta de practicar, en ocasiones, lo que se denomina el uso alternativo del derecho. Es decir, la desmitificación del carácter científico que tiene la interpretación y aplicación de la ley y la necesidad de apostar por las clases más desfavorecidas".

Amartya Sen presenta nuevo libro

El próximo lunes 27 de julio (6:30 a 8pm, Londres) Amartya Sen presenta su nuevo libro 'The Idea of Justice' en la London School of Economics and Political Science (LSE). La presentación se transmitirá en vivo por el web de LSE ....(luego LSE deja los videos y podcasts por un tiempo en su página).

21.7.09

autoridad y poder en Arendt

[ 8 ]                                                febrero de 1952

'La confusión en la discusión del concepto de poder no sólo procede del subjetivismo en la filosofía moderna y en la voluntad de poder como voluntad de voluntad –en lo cual Heidegger fue el único que vio lo centralmente esencial--, sino también de la identificación entre poder y voluntad. En todo caso la autoridad, en contraposición al poder, va vinculada a la persona. Y no por ello se hace subjetiva, pues la autoridad tiene un contenido objetivamente válido, creído por todos. Propiamente, sólo hay autoridad religiosa, todo lo demás es impostura. Eso significa: Dios tiene autoridad y habla a través de un hombre. Pero esto no es esencial, pues el poder podría definirse precisamente como una fuerza carente de autoridad; mientras hay autoridad, ni siquiera se plantea la pregunta; poder junto con autoridad es solamente un poder secundario. Por primera vez cuando no hay ninguna autoridad, se plantea el problema del poder.

El poder se subjetivó por el hecho de que se abusó de él como sustitución de la autoridad, o se presumió de autoridad para esconder el poder. Pero como este poder no tenía contenido objetivamente válido, se convirtió en soberano --cosa que nunca fue la autoridad--, y así se hizo ilimitado, es decir, no limitado por nada "objetivo", como la subjetividad moderna. Naturalmente esto condujo a la arbitrariedad. ¿Hacia qué otra cosa había de conducir? No hay leyes del poder, leyes que, por ejemplo, moren en el poder mismo, a no ser que consideremos como una ley el hecho de que el más fuerte es más fuerte que el más débil. Este tipo de poder, que se las da de soberano y de autoridad, lleva inherente de hecho la peculiaridad de cometer siempre injusticia. Por eso el poder cayó "moralmente" en descrédito. Pero eso sucedió injustamente. Cuando los hombres actúan juntos, surge siempre poder; de otro modo no habría ninguna acción'.

-Hannah Arendt, en el Cuaderno VIII de 'Diario Filosófico 1950-1973' (Herder)

20.7.09

hurrah!

Un Hurrah con letra mayúscula para el Colegio de Médicos Cirujanos y al doctor Ibarra! El Colegio estableció brigadas de médicos (sí, brigadas de médicos, es decir, visitas de médicos gratuitas, así como lo oye!) para visitar a aquellos que no tienen plan privado, ir a comunidades y establecieron líneas de teléfono para que la gente llame para contestar preguntas y dudas sobre sus síntomas. Eso es reconocer lo que es el país, sus crisis y carencias, y poner la profesión al servicio público!

caramba!

nota: El doctor Ibarra hizo un llamado ahora en la mañana por radio a que los médicos se unan a esta iniciativa del Colegio y dediquen al menos 1 hora de su tiempo para atender llamadas. Es poco lo que se pide no?

19.7.09

imágenes del entonces y el ahora

Esta semana en las vistas de Sotomayor la ocupación que más atención recibió fue la de bomberos (más que la de juez!) y en este post destacaremos, entre otras cosas, algo más sobre bomberos, pero esta vez los de Ponce, no los de New Heaven. Se trata de imágenes que remontan al ayer y su comparación con el ahora y al poder simbólico de edificaciones y estructuras que dicen y construyen tanto. 

Y es que pasando las páginas de un maravilloso libro que los amigos Irisel y Julian pusieron en mis manos con motivo de mi cumple (!!!), me encuentro con varias historias en imágenes, entre éstas, la historia de las famosas casitas de bomberos de la calle 25 de enero en Ponce. Las casitas de madera, pintadas de rojo y negro y con placas de estaño en el techo en reconocimiento a los bomberos, fueron una forma en que el gobierno ponceño reconoció la labor de un grupo de bomberos que habrían salvado a la ciudad -a principios del siglo XX- de un fuego catastrófico para la ciudad ponceña (imagínense a PR sin Ponce! ja!, ni que fuera Caguas!) El fuego se originó por el almacenamiento de explosivos de las tropas estadounidenses luego de la invasión. Luego de que los llamados "Héroes del Polvorín" arriesgaran sus vidas y lograran extinguir el fuego, la ciudad los condecoró y hasta el día de hoy permanecen en Ponce sus casitas, algunas habitadas todavía por sus descendientes. Luego se hicieron más casas del mismo modelo que a principio de siglo se sorteaban entre los bomberos voluntarios. 

Pero bueno, el post no tiene como protagonista a los bomberos sino a las imágenes contrapuestas del ayer y del hoy de lugares y estampas famosas en Puerto Rico que contiene el libro "Puerto Rico entonces y ahora" del arquitecto Jorge Rigau. El libro, de forma rectangular, tiene una serie de fotos y explicaciones al pie de página, de diferentes lugares en Puerto Rico. En su lado izquierdo -en blanco y negro- vemos la foto de principio de siglo XX del lugar y en la parte derecha su contraparte en la actualidad, lo que nos lleva a una comparación del desarrollo y cambio de las ciudades principales en el país. Rigau destaca los edificios más importantes, las obras arquitectónicas de mayor lucidez y prestigio y aquellas áreas que han ganado reconocimiento por ser pintorescas o tener algunas historias extraordinarias. 

Puedo destacar entre las fotos del antes y el ahora esta de las casitas de los bomberos, por ejemplo, y otras que demuestran los cambios de urbanismo y políticas públicas en el país como la foto de la barriada Riera Miranda en Puerta de Tierra, a principio de siglo ocupada por casitas de madera sobre manglares para albergar a los obreros que emigraban del campo a la ciudad y que luego en los 50 se convertirían en complejos residenciales. Otras fotos presentan áreas de gran interés turístico y el cambio de sus habitantes, como la foto de Guajataca en la actualidad y su contraparte de los años 30 en que se puede apreciar una de las casas tipo bohio de paja en la que vivían los pobres de principios de siglo. 

Asimismo, dos de las fotos que más me llamaron la atención fueron la de lo que antes era la ferrovía y el puente de principio del siglo XX en Aguadilla, principal estación del tren y lo que queda del anclaje de piedra del puente con sus amplias escaleras que daban a la estación. En esas mismas escaleras habita hoy la comunidad La Vía que fue ubicándose alrededor de la antigua estación. Allí también, en la base del puente, se exhiben graffitis con mensajes políticos y conocidos 'slogans' de los 60 y 70 de reclamos sociales (aún vigentes) como el de "Arriba los de abajo". La otra foto que me llamó la atención fue la del Capitolio, cuya versión antigua tiene un recuadro con una de las famosas protestas frente a éste, un 'sit in' que paralizó la avenida principal en el ala norte del Capitolio en protesta por los hechos que dieron lugar a la muerte de Pedro Albizu Campos. El 'sit in' fue el día de su muerte.

Y como esas, otras tantas fotos que hablan de algunos sucesos importantes o dejan a la interpretación de la lectora las transiciones y cambios entre unas imágenes y otras. 

Gracias Irisel y Julian!!!! Salud! 

disponible 'Un Diario Amable'


Calahondo nos informa que ya está disponible en dvd el documental 'Un Diario Amable', en la librería La Tertulia en Río Piedras.

Además, nos hacen saber que han presentado una petición a la Comisión de Derechos Civiles para "que investigue las prácticas de censura y discrimen del Grupo Ferré-Rangel, propietarios de El Nuevo Día y Primera Hora". Zona Franca denuncia que la gerencia de ese periódico ha intervenido con diversas instituciones para impedir la exhibición del documental. Más detalles en Calahondo.

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