Este es el momento crucial para darle nuestro apoyo a las comunidades del Caño Martin Peña. Como sabes, el proyecto que ley que le quita las tierras al Fideicomiso se aprobó en la legislatura y el Gobernador tendrá en estos días la decisión de aprobarlo o no. Las comunidades están activas y firmes ante el Gobernador para que lo vete, pero necesitan del apoyo de todas y todos.
Es importante que riegues la voz mediante correos, facebook, a tus amistades, escribir en tu blog o páginas web y estés al tanto de las actividades de los próximos días para demostrar el apoyo y solidaridad a un esfuerzo que lleva 8 años de trabajo, mucho éxito y la esperanza para los residentes del Caño.
Puedes también llamar a la Fortaleza para expresar tu deseo de que el Gobernador vete el P. de la C. 1403. El teléfono del cuadro es 787.721.7000.
Este es el momento más importante de este trayecto en la defensa de un proyecto que representa una ventana de esperanza para la gente del Caño y para el país.
Les dejo un extraordinario regalito dedicado a todas ustedes mis amigas extraordinarias, ustedes mujeres que no paran y que se pasan la vida tejiendo. Como bien dice mi querida amiga Andree, que lo puso en su blog: a veces hay que saber salvarse y... cortar (siiií cortar!) también puede ser una estrategia!. Gracias Andree!
La Cámara aprobó esta noche el P. de la C. 1403 (update: al día siguiente el Senado lo aprobó), con enmiendas (Vea nota aquí). Es básicamente el mismo proyecto pero se hace aún más explícito lo que se persigue, obviamente desmantelar el fideicomiso y revertir el poder al Municipio para continuar medidas clientelistas. Directamente se revierte la titularidad de los terrenos que pasaron desde el 2005 al Fideicomiso, pero en este proyecto no solo se revierten los del Municipio, sino todos, e incluso se traspasan los del estado al Municipio, se invalidan las inscripciones en el Registro de la Propiedad que se hicieron desde el 2005, se retrotrae la vigencia de este proyecto al 2004, se dispone para otorgar títulos individuales tal y como están ahora mismo, en fin, en su día pondremos el análisis legal que esbocemos.
No fue fácil. Esta vez hubo debate, pero fue tan patético que ni se bien como reseñarlo. La retórica utilizada por Nuno López y el resto de mayoría fue que el propósito del proyecto es ''hacerle justicia social' a las comunidades que tanto han sufrido. Albita Rivera llegó al punto de decir que lo que se buscaba con el proyecto era evitar el desplazamiento que habían sufrido las comunidades de Antonsanti y Alto del Cabro de Santurce y las antes desplazadas Fanguito y Tokio. Así es. La palabra 'justicia social' fue vaciada de contenido allí. Quedó fuera del lenguaje. Me quedé sin vocabulario, lo arrebataron, lo re-significaron. Y escuchándolos yo no podía sino pensar que en serio debían creerse lo que estaban diciendo porque parecían genuinamente convencidos de la gran gama de disparates -tanto jurídicos como socio-históricos y de hechos y datos sobre el Caño y el Fideicomiso- que exponían con un histrionismo pasmoso. El Alcalde envió su gente y empleados a las gradas y por supuesto, no falto el aplauso al representante Nuno López. La gente del Caño observaban atónitos nuevamente. Parecía una mala orquesta esa del hemiciclo, pero con un desafino y desatino tal que daba verguenza ajena. Pasmoso.
Más allá de eso, adelantamos las serias fallas jurídicas que tiene el proyecto, lleno de contradicciones, premisas falsas y con asuntos que según vemos son inconstitucionales. Ahora los ojos pasan a La Fortaleza. Esperemos que haya luz.
Esto es lo mejor que tienen para ofrecerle a nuestros niños, niñas y jovenes: militarización, estructura y disciplina militar. Biopoder.
Ante cuestionamientos sobre lo apropiado de que el Procurador del Veterano esté sirviendo al juego del militarismo a través del Departamento de Educación (a propósito, penoso que el foco de la discusión esté en el rol del Procurador) , el Gobernador respondió que “Todos debemos evitar la deserción escolar. Nos toca a todos: padres, maestros y nos toca también a los funcionarios de gobierno”. Como tal, la propuesta para la desersión escolar es implantar programas juveniles del ROTC en las escuelas (públicas, por supuesto). Vea nota 'Fortuño apoya gestión militar en las escuelas'.
El proyecto que el Gobernador llama “un programa estructurado y de disciplina” no es nuevo en la vida de los puertorriqueño(a)s. Pensé que no tendría que re-tomar tan pronto el tema del militarismo y el biopoder, pero nada sorprende y, más que nada, ahora urge cuestionar ese modelo de disciplina a través de nuestro sistema de educación y el porqué les toca a nuestros niños y niñas del sistema público precisamente ese modelo, en lugar de tantos otros programas a los que tienen acceso niños y niñas privilegiados. Con le objetivo de disciplinar y de evitar la desersión escolar se implantan más medidas militares en lugar de hacer el trabajo que corresponde, que es pensar el sistema de educación para hacerlo más igualitario, de mayor calidad, con mayores oportunidades para que nuestros niños y niñas en lugar de terminar en la guerra y habitar los pasillos del hospital del veterano, puedan ser también de los que van a la juramentación de Obama, como fueron los seis estudiantes de colegios privados que tuvieron un campamento de liderazgo en Casa Blanca. Pero no, para estos niños y niñas no se piensan alternativas de arte, de música, verdaderas oportunidades para el desarrollo del deporte, nada de mecanismos para generar el gusto por el conocimiento ni que desarrollen destrezas de oratoria, teatro, historia o política. Mano dura es lo que hace falta para 'esos muchachos', disciplina, control de sus cuerpos. Biopoder, el arte de gobernar.
Dejo por aquí una cita de mi tesis, a la que pensé que ya no tendría que regresar y lamentablemente no es así, las técnicas del (bio)poder se repiten, siempre están:
'For Foucault, the 'reason of state', apart from theories that formulated and justified it, takes shape in two great ensembles of political knowledge and technology . The first one is a diplomatic-military technology that consists in ensuring and developing the forces of a state through a system of alliances, and the organizing of an armed apparatus. The second is constitutes by 'policy': the set of means necessary to make the forces of the state increase from within (Foucault, Security, Territory and Population).
But according to Foucault, the emergence of the 'reason of state' departs from the fifteenth and sixteenth centuries search for other modes of spiritual direction and inquiries concerning the right way to 'govern' the family, the domain and principality. This general question of government, of guidance and self-guidance, accompanies the birth of new forms ef economics, social relations and new political structures (Id). Body discipline, rigid hierarchies, and the 'drill' were designed to mould and shape the body techniques of social control (Staples, The culture of Surveillance). These techniques, according to Foucault, were discovered and perfected in military camps and hospitals. Politics as a technique of internal peace and order sought to implement the mechanism of the perfected army, of the disciplined mass. If the army is thought to guarantee 'civil peace', it is not only because it is a real force, but also because it is a technique that could project their schema over de social body (Foucault, Security..).
-É. Fontánez Torres, Militarization, Law and Resistance: Military and Legal discourses in the dynamics of militarization (University of London, London School of Economics and Political Sciences, LL.M., 2002)
pd. por si fuera poco, acabo de escuchar en la radio: proyecto de ley para toque de queda a menores de 16 años...ayyy...
Los principios igualitarios y el reclamo a la dignidad humana exigen igualdad en todos los sentidos para aquellos y aquellas contra quienes el estado y diversas instituciones se empeñan en excluirlos como ciudadanos y seres humanos y negarles derechos. No hay razón que justifique un tratamiento desigual para aquellos y aquellas LGBTTI. Obama hoy da un paso tímido e insuficiente hacia la dirección de la igualdad, pero falta demasiado, no es suficiente Obama, ya es hora.
Dejo la noticia del NYT y el reportaje en el endi que reseña la insatisfacción del movimiento gay con las tímidas acciones de Obama.
Aprovecho para transcribir una pequeña parte del paper del profesor de Yale, Bo Burt, en el SELA, titulado 'Regulando la Sexualidad: Libertad frente a la Igualdad' en el que mantiene como argumento principal que en esta controversia el asunto medular es -más que un asunto de libertad y respeto a la privacidad-, un asunto de igualdad, fundamental como parte del reconocimiento público del 'ser' en la democracia:
-'La negativa estatal a reconocer matrimonios entre parejas del mismo sexo debe entenderse en este sentido [como un asunto de falta de igualdad]. La pregunta básica en la evaluación de este rechazo no es –a diferencia de lo que un análisis convencional de la garantía sugiere– si es que una clasificación que separa entre parejas heterosexuales y parejas del mismo sexo es racionalmente plausible o si se basa en antiguas tradiciones sociales o morales. La pregunta básica es si la prohibición estatal a parejas del mismo sexo a contraer matrimonio refleja la misma actitud hacia gays y lesbianas que la prohibición legal de matrimonios interraciales manifestaba respecto de los negros; es decir, una negativa a reconocerles membresía en la raza humana'.
-'Al recurrir a la igualdad como estándar normativo hemos llegado a esta pregunta básica, el auténtico asunto en juego en las prohibiciones matrimoniales, con una claridad que la privacidad no puede proporcionarnos. Pero aún más que esto, su capacidad para revelar el problema subyacente es un indicio de porqué la igualdad contiene una concepción de los valores democráticos mucho más rica y normativamente adecuada que la privacidad. La aplicación de la igualdad como estándar normativo nos lleva a considerar la naturaleza de las relaciones existentes dentro de una comunidad; y en particular, si es que esas relaciones están caracterizadas por el respeto mutuo. El estándar normativo de la privacidad, en cambio, se sustenta como premisa en la ausencia de relaciones comunitarias'.
-'La exigencia de reconocimiento a los matrimonios entre parejas del mismo sexo está orientado a fortalecer en lugar de abandonar el tejido social; no a preservar el compromiso con la pareja de uno sino a encontrar el reconocimiento público y la celebración de este compromiso, algo fundamentalmente distinto a definir dicho compromiso como un “asunto privado” carente de significado público. Rehuir el reconocimiento público se basa, al menos de manera implícita, en la idea de que los demás no pueden juzgar el valor moral o social de las decisiones de un individuo sobre su pareja. Insistir en el reconocimiento público expresa, al menos de manera implícita, la disposición a justificar la decisión de uno frente a los demás; un esfuerzo en obtener respeto moral por la decisión de uno, incluso si los otros emplean un esquema ético distinto en sus propias vidas'.
pd. Este año el tema del SELA fue 'Derecho y Sexualidad' y hay un sinúmero de papers extraordinarios a los que con gran probabilidad haremos referencia por aquí y avisaremos cuando todos esten disponibles en la página de Yale Law School.
Un grupo de prestigiosos profesores de Derecho de propiedad en los EEUU acaban de publicar la 'Declaración de la Propiedad progresista' en la que esbozan una serie de entendidos básicos para responder a la pregunta: ¿Cómo sería una propiedad progresista? En la declaración bosquejan las caracterísiticas que una teoría progresista de la propiedad debe tener. Se argulle que debemos entender la Propiedad como una idea y como una institución, que la propiedad confiere poder y forma a una comunidad tanto en sus dimensiones sociales como en las jurídicas y que la propiedad debe entenderse al servicio de valores plurales e inconmensurables cuyo acomodo debe obtenerse mediante la deliberación.
La Declaración está publicada en 94 Cornell Law Review 743 (2009). A continuación transcribo la traducción que hice de la versión original en inglés:
Declaración de la Propiedad progresista
Gregory S. Alexander, Cornell Law School
Eduardo M. Peñalver, Cornell Law School
Joseph William Singer, Harvard Law School
Laura S. Underkuffler , Cornell Law School.
1. La Propiedad opera tanto como una idea como una institución. La concepción común de la propiedad como una protección del control individual sobre los recursos valorados es poderosa intuitiva y legalmente. En ocasiones, la expresión de esta idea se enfoca en el derecho de exclusión de los otros y en ocasiones en el libre uso de lo que a una pertenece. Esta concepción evocadoramente intuitiva de la propiedad ha sido extremadamente influyente en la discusión de los derechos propietarios en los Estados Unidos. Sin embargo, tensiones internas dentro de esta concepción y el inevitable impacto de los derechos propietarios de una persona sobre el resto hace a esta concepción inadecuada como la única base para resolver los conflictos propietarios o para diseñar las instituciones propietarias. Para esos propósitos, debemos mirar a los valores humanos subyacentes a los que la propiedad sirve y a las relaciones sociales que forma y refleja.
2. La Propiedad implica valores plurales e inconmensurables.
2.1 Algunos de estos valores promueven intereses, deseos, necesidades y preferencias individuales. Algunos promueven intereses sociales como la administración del medioambiente, la responsabilidad cívica y la acumulación de la riqueza. Otros gobiernan las interacciones humanas para asegurar que las personas se relacionan unas con otras con respeto y dignidad.
2.2 Estos valores no son solo una forma de satisfacer las preferencias personales. Los valores pueden generar demandas morales y obligaciones que suponen juicios sobre los intereses que el Derecho debe reconocer como derechos propietarios.
2.3 Los valores promovidos por la propiedad incluyen la vida y la prosperidad humana, la protección de la seguridad física, la habilidad para adquirir conocimiento y tomar decisiones, y la libertad de vivir la vida de cada cual en sus propios términos. También incluye la riqueza, la felicidad y otros aspectos del bienestar individual y social.
2.4 La búsqueda de estos valores implican concepciones políticas y morales de relaciones sociales justas, justicia distributiva y democracia. Requiere virtud, particularmente humildad y atención a los efectos que tiene el reclamo y el ejercicio de los derechos propietarios en los demás, incluyendo a las generaciones futuras, al ambiente natural y al mundo no-humano.
2.5 La pluralidad de valores implicados por la propiedad son inconmensurables. Debido a que éstos se relacionan cualitativamente con distintos aspectos de la experiencia humana,no pueden entenderse ni analizarse adecuadamente con una métrica única. Reducir los valores de la salud, la amistad, la dignidad humana y la integridad ambiental a una sola unidad común distorsiona su valor intrínseco.
3. La selección sobre los derechos propietarios es inevitable, y a pesar de los valores inconmensurables, la selección racional es posible a través de una deliberación razonada. Esta deliberación debe incluir reflexiones no-deductivas y no-algorítmicas. Debe ser sobre principios y contextualizada y debe tomar de un juicio crítico, de la tradición, la experiencia y el discernimiento.
4. La Propiedad confiere poder. Ubica los recursos escasos que son necesarios para la vida humana, el desarrollo y la dignidad. Debido al valor igual de cada ser humano, el Derecho Propietario debe promover la habilidad de cada persona de obtener los recursos materiales necesarios para una participación política y social plena.
5. La propiedad posibilita y forma la vida en comunidad. El Derecho propietario puede resultar en relaciones entre las comunidades explotadoras o humillantes o liberadoras o enaltecedoras. El Derecho propietario debe establecer el marco para un tipo de vida social apropiada para una sociedad libre y democrática.
Hace unos días visitamos el famoso lago azul de Ypacaraí en San Bernandino. El lago Ypacaraí en Paraguay guarda con él hermosas historias, algunas de las cuales nos narró don Osvaldo Codas, director del Hotel del Lago, un hermoso hotel-museo y centro cultural a orillas del lago Ypacaraí. El Hotel del Lago, recién rehabilitado tomando en cuenta su importancia cultural e histórica, ha sido parte importante de las historias alrededor del lago desde 1888. El hotel cuenta con un mobiliario de la época y fotos que remembran a aquellos y aquellas que pasaron por San Bernandino por diferentes razones.
En una noche hermosa, con la hospitalidad paraguaya excepcional, Don Osvaldo nos contó dos historias de amor que caracterizan al hotel y al lago: la historia de 'La Tigresa', Hilda Ingenhol, y la historia del compositor de la famosa canción 'Recuerdos de Ypacaraí' que fue inspirada desde el balcón del hotel.
La habitación 14 del hotel lleva el nombre de Hilda Ingenhol, mujer de gran carácter aventurero, piloto, la primera en volar sobre el Atlántico sola, enfermera en la Primera Guerra Mundial y que, según la historia, su obsesión por los felinos la llevó a visitar al continente africano y al Paraguay. En el hotel, en la habitación 14, se encontraba con su amor paraguayo durante su estadía.
La habitación 25 fue la que habitó el compositor de la canción 'Recuerdos de Ypacaraí' (1953, letra de Zulema Mirkin, argentina), que se cuenta que desde el balcón de la habitación vio a la musa de la composición, la joven cuñataí que iba cantando en guaraní (cuñataí significa adolescente en guaraní):
'Una noche tibia nos conocimos Junto al lago azul de Ypacarai Tu cantabas triste por el camino Bellas melodías en guaraní.
Y con el embrujo de tus canciones Iba ya naciendo tu amor en mi Y en la noche hermosa de plenilunio De tus blancas manos sentí el calor Que con tus caricias me dio el amor
Donde estas ahora cuñatai Que tu suave canto no llega a mi Donde estas ahora mi ser te añora con frenesí
Todo te recuerda mi dulce amor Junto al lago azul de Ypacarai Vuelve para siempre mi amor te espera...cuñatai'.
Aquí la interpretación en guaraní y en español por Verónica Condomi:
Fue una gran visita. Agradecemos la hospitalidad de don Osvaldo Codas y mantenemos el deseo de prestar otra visita en el futuro al lago Ypacaraí y al hotel El Lago, que nos permitió una gran velada para la memoria. Así, nos unimos a quienes pasaron por el lago Ypacaraí para nutrir su historia infinita, más allá de nuestra estadía. También, un saludo y agradecimiento especial a Sonia Correa*, que tuvo la gentileza de invitarnos a acompañarla a San Bernandino y con quien pudimos nutrirnos de su gran sapiencia, experiencia y conocimiento.
Salud!
*Sonia Correa, autora y activista brasilera, fue la oradora invitada en el SELA. Sonia es investigadora asociada en la Asociación Interdisciplinaria de Brasil por el SIDA. Es miembro de la Comisión sobre la Ciudadanía y la Reproducción, una organización cívica en Brasil, creada en 1991. Es co-autora con Richard Parker y Rosalind Petchesky de Sexuality, Health and Human Rights (Routledge, 2008).
Ayer, el Tribunal Supremo de los EEUU acogió la petición de certiorari en el caso Stop the Beach Renourishment, Inc. v. Florida Department of Environmental Protection, No. 08-1151. En ese caso se debate el reclamo de propietarios que colindan con lo que llamaríamos aquí los bienes de dominio público marítimo-terrestre de que se les compense 'justa compensación' propietaria en los casos que -como en este- el gobierno ha decidido -mediante ley- revitalizar y sanear la línea de costa y el acceso al espacio público costero. El Tribunal Supremo de Florida concluyó que la legislación que permitía la restauración de la costa a favor del espacio público no constituyó en ese caso una incautación (taking) y por lo tanto, los propietarios colindantes no tendrían derecho a compensación. Esta es la decisión que estará ahora ante el Supremo y que luego de 2005, con Kelo y un nuevo Tribunal, (posiblemente con Sotomayor ahí) nos daría una idea de cómo la nueva corte atiende el asunto de las incautaciones.
El tema es de extrema relevancia e importancia para nosotros. Acceda a la opinión del Tribunal Supremo de Florida aquí.
Hoy tuvimos la extraordinaria oportunidad de asistir con Roberto Gargarella a un conversatorio en el Instituto de Estudios Comparados en Ciencias Penales y Sociales (INECIP), en Asunción, Paraguay (andamos por Paraguay en el Seminario Latinoamericano de Teoría Política y Constitucional, SELA). Un grupo de abogados y abogadas extraordinarios armaron un proyecto para representar a comunidades de campesinos que tienen reclamos por la tierra y enfrentan el poder crudo y violento del estado y otros entes. Entre tantas otras cosas, las comunidades campesinas enfrentan la criminalización de su protesta. Fuertes las historias...
Como parte de sus estrategias legales y de los argumentos que han elaborado para su defensa, los amigos del INECIP han tomado prenda de los excelentes argumentos elaborados por Gargarella en su libro El Derecho a la protesta: el primer derecho. Invitaron a Gargarella a un conversatorio en el que Roberto expuso sus ideas esbozadas en el libro y sobre el tema de la criminalización de la protesta, la importancia de la protesta como el primer derecho, como un derecho vital para no vaciar de contenido a la democracia. También conversó sobre las miradas de los jueces que han sabido, como en Sudáfrica, reconocer la complejidad de estos reclamos y sobre la importancia de hacer ver que el Derecho puede pensarse de maneras distintas a las tradicionales.
De otro lado, fue muy significativo ver la concreción de cómo el trabajo de Gargarella, su trabajo académico, su labor de pensar el Derecho, la publicación de un libro, todo eso, digamos, adquiere tanta importancia y relevancia en el contexto concreto de la gente, de abogados y abogadas que no dejaban de agradecerle por su aportación en la defensa de campesinos en la lucha por la tierra. Los amigos del INECIP dejaron clara la importancia de contar con herramientas y argumentos en el día a día de su profesión para lograr más instancias de justicia. El libro, dijeron, es parte de su herramienta de trabajo. El libro El Derecho a la protesta, dijeron, es su "caballito" de guerra. Grande la experiencia. Saludos a los amigos del INECIP por el trabajo extraordinario que están haciendo y mi admiración cada vez más creciente a Roberto por poner sus ideas en las manos de tantos otros para hacer justicia.
pd. Además de la gran experiencia, en esta visita nos obsequieron dos libros que más adelante reseñaré, uno sobre Derechos humanos en Paraguay y el otro, el Informe Chokokue: Ejecuciones y desapariciones en la Lucha por la Tierra en Paraguay (1989-2005).
El talentoso y gran amigo Pedro (Pedrito) Muñiz nos comparte este video sobre la Asamblea de Pueblo. Véanlo aquí !!!.
"Los ciudadanos exigen cuentas, respeto y participación en la toma de decisiones… exigen una verdadera democracia… exigen que se cumpla con el pacto social".
Fideicomisos comunitarios de tierras de los EEUU apoyan
el Fideicomiso de la Tierra del Caño Martín Peña
San Juan - El National Community Land Trust Network y el Dudley Street Neighborhood Initiative de Boston enviaron cartas al Gobernador Luis Fortuño en apoyo al Fideicomiso de la Tierra del Caño Martín Peña.
“Le damos la bienvenida al apoyo de organizaciones de Estados Unidos que conocen de primera mano los beneficios que proveen los fideicomisos de la tierra para proveer vivienda asequible y promover la revitalización de comunidades marginadas. El Fideicomiso de la Tierra del Caño Martín Peña está trabajando en la implantación de las disposiciones de su Reglamento General para el Funcionamiento, las cuales están dirigidas a que los actuales residentes ejerzan su derecho a la propiedad y ser protagonistas en generar riqueza que se pueda reinvertir en el sector”, dijo María E. Hernández Torrales, presidenta de la Junta de Fiduciarios.
En Estados Unidos hay más de 230 fideicomisos de la tierra en 44 estados y el Distrito de Columbia. “Se trata de alianzas público privadas que han ayudado a ampliar la disponibilidad de la tenencia de hogares asequibles de forma permanente”, según Roger Lewis, director ejecutivo del National CLT Network (Asociación Nacional de Fideicomisos de la Tierra). La carta del National CLT Network señala que además de los beneficios que los fideicomisos de tierra (community land trusts) proveen a las comunidades, también benefician a los gobiernos estatales y municipales. “El impacto sostenido es un uso muy efectivo de los recursos públicos”, según Lewis.
Tanto el Ford Foundation como Fannie Mae han reconocido la confiabilidad de los fideicomisos de tierra como instrumentos para impulsar viviendas para grupos de bajos ingresos, añadió Lewis.
Mientras el Dudley Street Neighborhood Initiative, uno de los fideicomisos de tierra más reconocidos en Estados Unidos, abogó también por la permanencia del Fideicomiso de la Tierra del Caño Martín Peña. Dudley Street, creado en 1987 por los propios residentes en una de las comunidades más pobres de Boston donde abundaba el deterioro, propiedades abandonadas y quemadas, hoy en día es una comunidad vibrante. Dudley Street ha logrado construir 300 casas y rehabilitar otras 300, además de crear parques, huertos y otros atractivos que han mejorado la comunidad.
Cuando el entonces alcalde de la ciudad de Boston, Ray Flynn, les donó 20 cuerdas de terreno en sus primeros años de creación dijo: “Para mí estaba claro que había sólo un sitio en el cual podía estar el gobierno municipal y eso es de su lado, y no creando barreras para que ellos NO pudieran lograr algo, sino dándoles el poder para que pudieran hacer algo por ellos mismos… pensé que estas personas estaban tan comprometidas, tan determinadas, tan dedicadas que deberíamos... estar en su equipo”.
La Cámara de representantes se apresta a discutir una asignación de $44,550 para las facilidades recreativas de la Asociación Recreativa COSAPSI, que comprende las urbanizaciones College Park, Extensión College Park, Parque de San Ignacio y Santa María. A la representante Liza Fernández le parece normal la asignación y la defendió porque los beneficiarios pagan contribuciones. Vea la noticia aquí.
Mongolia Dicen que el ejército mongol tenía la precisión de un reloj de agua. No lo sé de cierto, pero supongo, que las clepsidras se usaban de noche, cuando los relojes de sol no tenían ningún sentido. Tampoco sé mucho de la precisión de los relojes de arena, que he de conjeturar que se usaron mucho en el desierto. Cosa de aprovechar los materiales.
Me cuentan que hoy, en la Plaza Roja de Moscú, uno puede ver el reloj de arena más grande del mundo. Pero no la momia de Lenin. Es el paso del tiempo.
¿Podría decirse entonces que el ejército mongol tenía la precisión de un reloj suizo? Imagínese un ejército de figuritas de cuarzo. Frías . Sanguinarias. Eficaces. Dando la hora. La hora final. Pero los guerreros mongoles no eran figuritas. Eran máquinas de carne y hueso dispuestos a la conquista y con una idea de la economía bastante simple: el saqueo.
Nada los detenía que no fuera la muerte. Ni el hambre, ni la sed. Cada guerrero llevaba dos caballos. No sólo como transportación. La carne del caballo saciaba el hambre. La sangre, la sed.
Esta mañana pienso en los mongoles porque escucho a un grupo de “folk rock” de Mongolia. Música sublime. Y deliro con los guerreros. Una escena de guerra antigua. La batalla tiene como fondo inmensas praderas. Bovinos peludos huyen despavoridos. Se escucha la música de este grupo. Y pienso que el saqueo es el fundamento de nuestra economía. Pero aquí no hay mongoles. Más bien funcionarios con gel en el cabello.
Lo que causa pavor es que les permitamos ejercer su tiranía chic. Que no se forme un ejército de buenas intenciones que coloque en medio de la casa de las leyes, un reloj de agua, arena, sol y cuarzo, que anuncie que ya es hora de cambiar en serio.
Vea las fotos de la Asamblea de Pueblo en la columna a la izquierda en un 'slide show'. Puede pulsar para ver el album completo ampliado. Tremenda la diversidad y la cantidad de personas que se dieron cita allí. Luego comentamos...
En preparación y para el análisis de la Asamblea de Pueblo mañana viernes, hemos decidido invitar a Jurgen Habermas por aquí por el Caribe. El vecino de el plan nos ha invitado a su casa y ha colgado un post, 'Asamblea de Pueblo y el amigo Jurgen', al cual nos hemos unido con una voz habermasiana. Se aceptan visitas por allí para saludar a Habermas y discutir un poco sobre la Asamblea de Pueblo.
'Lo que más merece pensarse es que nosotros todavía no pensamos; todavía no, aunque el estado del mundo se hace cada vez más problemático. Este hecho parece exigir, más bien, que el hombre actue y actúe sin demora, en lugar de hablar en conferencias y congresos y moverse en la mera representación de lo que debería ser y de cómo habría de hacerse. Falta, por tanto, acción y de ningún modo pensamiento.
Y, sin embargo, quizá el hombre hasta ahora, desde siglos, ha actuado ya demasiado y pensado demasiado poco. Pero, ¿cómo hoy puede afirmar alguien que nosotros no pensamos todavía, siendo así que en todas partes hay un interés vivo por la filosofía, un interés cada vez más patente, siendo así que casi todos pretenden saber qué pasa con la filosofía? Los filósofos son "los" pensadores. Así se llaman porque propiamente el pensamiento tiene su escenario en la filosofía....
El que se de un interés por la filosofía, todavía no es un testimonio fehaciente de la disposición a pensar. Sin duda hay por doquier una ocupación seria con la filosofía y sus preguntas. Hay un loable derroche de erudición para investigar su historia. Existen aquí tareas útiles y laudables, para cuya realización sólo las mejores fuerzas son suficientemente buenas, sobre todo cuando los investigadores ponen ante nuestros ojos los prototipos del pensamiento. Con todo, el hecho mismo de que durante años nos entreguemos con auténtico empeño al estudio de los tratados y escritos de los grandes pensadores, todavía no nos concede la garantía de que nosotros mismos pensemos o estemos dispuestos a aprender a pensar. Por el contrario: la ocupación con la filosofía puede simularnos muy pertinazmente la apariencia de que pensamos puesto que "filosofamos" sin cesar.
No obstante, sigue siendo extraño y parece arrogante afirmar que en un tiempo tan problemático como el nuestro, es el hecho de que no pensamos todavía lo que más merece pensarse".
-Martin Heidegger, ¿Qué significa pensar? (Semestre de invierno de 1951-52, trad. Raúl Gabás; Trotta)
La líder de las comunidades Bitumul e Israel, Evelyn Quiñones, a la izquierda, estuvo acompañada de otros residentes que también se sienten decepcionados por los políticos estadistas en los que creyeron. (Carlos Giusti / Para Primera Hora)
lunes, 1 de junio de 2009 Actualizado hace 7 horas (12:45 p.m. ) Arys Rodríguez Andino / Primera Hora
Estadistas residentes de varias de las comunidades que bordean el caño Martín Peña manifestaron hoy su indignación por el poco respaldo recibido de los líderes a quienes les dieron el voto en las elecciones pasadas.
"Trabajamos para que Santini y Fortuño ganaran", dijo la líder de las comunidades Bitumul e Israel, Evelyn Quiñones, quien estuvo acompañada de otros residentes que también se sienten decepcionados por los políticos en los que creyeron.
El Fideicomiso de la Tierra, una entidad creada para hacer posible que se transfieran a las comunidades los terrenos aledaños al caño que son propiedad del Gobierno estatal y municipal, empezó a peligrar cuando hace dos semanas fue aprobado en el Senado, por descargue y sin avisar a los implicados, un proyecto que eliminaría la obligatoriedad de entregarles los terrenos al organismo. Esto, según los residentes, sería el inicio de un desplazamiento paulatino de mucha gente que ha hecho su vida en las riberas del caño.
"Lo más fácil es otorgar títulos, pero no queremos títulos, queremos la tierra", afirmó Quiñones, quien vaticinó que si desaparece la comunidad desaparece también su historia.
Los residentes emplazaron al alcalde Jorge Santini para que les demuestre el respaldo que ha dicho manifestarles y a la presidenta de la Cámara, Jenniffer González, para que se reúna con ellos y no apruebe el proyecto que podría sacar de las tierras del caño a las personas que han construido su vida alrededor de él.
Vea otro reportaje de Primera hora, Anlcados en las tierras, aquí.
